Общество рабов Персидского залива

Общество

Сверкающие города-государства Персидского залива соответствуют критериям классициста Моисея Финли в отношении истинных рабовладельческих обществ.

Шесть городов-государств на арабской стороне Персидского залива, каждое из которых когда-то был сонной, нетронутой рыбацкой деревушкой, теперь являются блестящими и футуристическими чудо-землями. В каждом из этих городов-государств можно найти большие территории ультрасовременной архитектуры, сверкающие небоскребы, розничные рынки и торговые центры мирового класса с кондиционерами, шумные шоссе, гигантские аэропорты и морские порты, туристические достопримечательности, парки, детские игровые площадки, музеи, великолепные пляжные отели и огромные, роскошные виллы, в которых живут сказочно богатые жители.

Шесть городов-государств – Дубай и Абу-Даби в Объединенных Арабских Эмиратах (ОАЭ), Манама в Бахрейне, Даммам в Саудовской Аравии, Доха в Катаре и Кувейт в Кувейте выросли в эти светлые мегаполисы, начиная с 1970-х годов, благодаря открытию месторождений нефти и газа. Впоследствии государства, захватившие контроль над этими городами, стали привлекать огромные суммы финансового капитала со всего мира. Абу-Даби, столица ОАЭ, было охарактеризован как “самый богатый город в мире”, с огромным состоянием, которое можно увидеть в Сингапуре, Гонконге или Шанхае. Как и эти города, Абу-Даби купается в изобилии. Согласно отчету журнала Fortune за 2007 год, 420 000 жителей Абу-Даби, которые “сидят на одной десятой части нефти планеты и имеют почти триллион долларов, вложенных за границей, стоят около 17 миллионов долларов за штуку”.

Персидский залив имеет историю, восходящую к древним временам. Он всегда был космополитическим и разнообразным центром богатства и торговли. Почти 1000 лет Дильмун, арабское государство бронзового века, основанное на территории современного Бахрейна, контролировало торговые пути между древней Месопотамией и долиной реки Инд. Во время Аббасидского халифата, 500-летней Исламской империи, основанной в Багдаде, в торговых и коммерческих связях с Восточной Африкой, Египтом, Индией, Юго-Восточной Азией и Китаем доминировали торгово-торговые предприятия в Басре и Аль-Убулле, во главе Персидского залива. Здесь было купить все, что угодно: жирафов, слонов, драгоценный жемчуг, шелк, пряности, драгоценные камни и очень дорогой китайский фарфор. Оманские арабы, которые контролировали вход в залив в Ормузском проливе, были известны как “бедуины моря”. Они пришли, чтобы контролировать торговые пути с Восточной Африкой, перевозя специи, драгоценные камни и многие другие предметы роскоши.

Рабство и работорговля составляли значительную часть этой коммерческой истории, особенно после прихода ислама. Африканцы, белуджи, иранцы, индейцы, бангладешцы, выходцы из Юго-Восточной Азии и другие жители побережья Индийского океана все в большом количестве перевозились сюда для работы в качестве домашней прислуги, финиковиков, моряков, каменщиков, ныряльщиков жемчуга, наложниц, гвардейцев, сельскохозяйственных рабочих, рабочих, а также для ухода за домашним скотом.

Историки отмечают, что в XVIII-XIX веках, в период расцвета торговли в Индийском океане, произошел большой всплеск работорговли в регионе. В результате этого всплеска многие семьи в Персидском заливе стали очень богатыми. Социолог Мозес Финли (1912-86 гг.) назвал это “настоящим рабским обществом”.

Финли — один из самых известных исследователей рабства. Его книга “Древнее рабство и современная идеология” (1980 г.) оказала глубокое влияние на то, как ученые в области социальных наук понимают и изучают рабство.

Финли утверждал, что раб, в отличие от обычного рабочего, является товаром, приносящим доход — видом собственности, который можно купить, продать, взять в аренду, заложить, одарить и даже уничтожить, как и другие товары. И этот особый статус позволял эксплуатировать рабов как нигде больше в мире.

Исследователь разделил эти общества на две категории: те, которые можно было бы охарактеризовать как “общество с рабами”, и те, которые он охарактеризовал как “подлинные рабовладельческие общества”, т.е. общества, в которых рабство являлось основным.

Подлинное рабовладельческое общество не может функционировать без присутствия и работы его рабов. Некоторые утверждают, что основное определение рабства изменилось в современной социологической теории и практике со времен Финли. Я не согласен. Применяя модель Финли к современным обществам Персидского залива, могло бы еще больше облегчить применение этой модели к городам-государствам Персидского залива. Они являются такими же подлинными рабовладельческими обществами, используя анализ Финли, как и древние общества, которые он описывал.

Рассказывая сегодня о рабстве в городах-государствах Персидского залива, я опираюсь на статистические данные из ряда источников. Я думаю, что статистика, использованная в этом очерке, настолько точна, насколько это возможно в данных обстоятельствах. Однако, как известно каждому читателю, ни один набор статистических данных не является однозначным на все 100%, и правительства стран Персидского залива, очевидно, заинтересованы в том, чтобы обнародовать благоприятные для них статистические данные.

В регионе трудящиеся-мигранты составляют значительную долю населения. Например, в ОАЭ и Катаре они составляют около 90%, в Кувейте около 66%, а в Саудовской Аравии 33%. Эти рабочие имеют мало прав в правовых системах городов-государств, и подавляющее большинство из них работают в очень опасных условиях на огромных строительных площадках, часто рискуя погибнуть или получить серьезные телесные повреждения. Они работают продолжительное время без перерывов, в изнурительную жару, приближающуюся к 50 градусам. У них нет элементарных мер предосторожности и компетентного надзора. Авторитетные трудовые организации сообщают, что ежедневно на этих строительных площадках гибнет один или два рабочих, а в Катаре, который готовится принять у себя Чемпионат мира по футболу 2022 года, более 4000 рабочих-мигрантов погибнут в результате несчастных случаев на рабочих местах в рамках проектов ФИФА еще до того, как это событие произойдет. Ни один другой строительный проект в мире даже близко не подходит к таким показателям смертности.

Строитель в Дубае зарабатывает около 106 000 дирхамов (28 000 долларов США) в год по сравнению с 258 000 дирхамов в год (70 251 доллар США) на душу населения этого города. То же самое, как правило, происходит и в каждом из других городов-государств. Строители живут в убогих общежитиях. В этих трудовых лагерях от 20 до 30 человек пользуются одной ванной комнатой, а восемь и более человек могут спать в одной комнате. Паспорта и другие проездные документы изымаются по прибытии, и рабочие, по сути, проводят все часы бодрствования на стройплощадке. Те, кто не работает на стройплощадках, по всему региону работают в качестве домашней прислуги, часто полностью скрытые от посторонних глаз, а другие заняты на коммерческих и промышленных предприятиях, работают водителями, уборщиками, сиделками, охранниками, плотниками, сантехниками, трубочниками, каменщиками.

Все эти трудящиеся-мигранты выходцы из населенных пунктов за пределами Персидского залива. Никто не является гражданином этих стран, у них нет никакого пути к получению гражданства или даже к постоянному проживанию.

Социальная и правовая дискриминация в отношении них открыто допускается и широко распространена. Они часто оказываются в Персидском заливе после того, как реагируют на обманчивую и вводящую в заблуждение рекламу в своих странах, заставляя их либо платить большие суммы, либо занимать такие суммы у агентов по трудоустройству, чтобы обеспечить себе работу и оплатить транспорт, жилье и продукты питания. По прибытии они узнают, что, исходя из стоимости их заработной платы в реальном выражении, будет практически невозможно погасить долг или что-то заработать. Это побуждает их работодателей удерживать, задерживать или просто не выплачивать заработную плату.

В то же время трудящиеся-мигранты не имеют таких же прав на образование своих детей, смену работодателей, получение образования или профессиональной подготовки, проведение досуга или участие в любых других сферах жизни, которые граждане стран Персидского залива воспринимают как нечто само собой разумеющееся. Это также явно расовая система. Почти все трудящиеся-мигранты, которых я описал, имеют коричневую или даже темную кожу. Поэтому цвет кожи является признаком их низкого социального статуса.

Правила кафала связывают работника с работодателем так же, как рабы связаны со своими хозяевами.

Домашние работники, также как правило, темнокожие женщины из Бангладеш, Филиппин, Восточной Африки и других регионов, приезжают в страны Персидского залива при схожих обстоятельствах. Зачастую им не платят, задерживают заработную плату или недоплачивают за работу. Они вынуждены работать в течение длительного времени без выходных и не могут получить медицинскую или стоматологическую помощь. Они подвергаются сексуальным домогательствам со стороны работодателей и другим формам насильственной эксплуатации. Как и строителям, им не разрешается уходить с рабочего места без разрешения работодателя. Наказание за проступки может быть крайним, поскольку власти практически не регулируют работу по дому. Многих женщин-мигрантов обманывают или принуждают работать в публичных домах и при других обстоятельствах, связанных с сексуальной эксплуатацией. Таким образом, Дубай прославился во всем мире доступностью молодых женщин для секса.

Система “кафала” связывает всех трудящихся-мигрантов с низким статусом в странах Залива с их работодателями. Как правило, система “кафала” требует, чтобы работница получала разрешение работодателя на выезд или выезд с рабочего места в поисках другой работы.

Правила требуют, и чтобы работник проработал не менее двух лет, прежде чем такое разрешение будет рассмотрено. Это способствует широкому распространению практики подавления заработной платы и заговоров с целью отказа в таком разрешении. Такие “трудовые запреты” фактически связывают работника с работодателем на длительный период времени.

Более того — работник не может получить выездную визу от правительства без разрешения кафалы. По последним сообщениям “Аль-Джазиры” и ближневосточного новостного портала, работодатели часто используют систему “кафала”, чтобы заставить рабочих терпеть жестокое обращение. Если работники отклоняют требования работодателей, работодатель может обвинить их в расплывчатых преступлениях или нарушении контракта. Несоблюдение требований может привести к депортации без выплаты заработной платы, значительному штрафу или тюремному заключению.

Система “кафала” фактически не позволяет работникам оспаривать невыполнение трудового договора или подавать какие-либо серьезные жалобы на своих работодателей. Таким образом, система ставит работника на колени перед работодателем. Правила “кафала” связывают работника с работодателем таким же образом, как и рабов с их владельцами.

Следует отметить, что по мере выхода этой статьи в печать правительство Саудовской Аравии определило, что начиная с 2021 года оно проведет значительные реформы в своей системе трудового регулирования “кафала”. Саудиты утверждают, что произойдет отмена системы. Активисты лейбористского движения утверждают, что несмотря на то, что это значительный шаг, отмены не будет, и что сохраняется потенциал для продолжения системных злоупотреблений. Другие правительства стран Персидского залива также начинают проводить крайне необходимые реформы в системе трудового регулирования кафала. Эти реформы явно не являются упразднением системы, и время покажет, какой эффект они дадут.

Когда Финли разработал свою модель понимания рабовладельческих обществ, предложенную и разработанную в серии публикаций, начиная с 1968 г., он открыл новые горизонты в изучении рабства. До этого времени в центре внимания исследовательской работы, посвященной рабству и работорговле, находился диалог между учеными, находящимися под влиянием марксизма, и учеными, живущими в традициях Макса Вебера и Карла Полани.

Марксистская традиция рассматривала рабство как один из необходимых этапов классовой борьбы за контроль над средствами производства, в то время как ученые под влиянием Вебера и Полани рассматривали рост рабства как проявление антропологических, религиозных, правоведческих, военных и социологических движущих сил городского общества над нуклеарной семьей.

Финли отметил, что ни тот, ни другой подход не являются удовлетворительными. Хотя он склонен согласиться с точкой зрения Вебера, который подчеркивает тот факт, что рабство будет периодически подниматься и опускаться в истории, а не с марксистской точкой зрения, которая предсказывает постепенную ликвидацию этого института. Финли, вероятно, первым заметил, что и рабство, и свобода продвигались рука об руку в древнегреческих городах-государствах. Это понимание послужило Финли большим подспорьем в его книге “Древнее рабство и современная идеология”, в том числе в его творчестве, в котором он проводил существенное различие между “обществом с рабами” (большинство обществ в истории человечества) и “обществом, действительно состоящим из рабов”.

Важно отметить, что современные города-государства Персидского залива имеют много общего с древнегреческими городами-государствами. Я называю мегаполисы Персидского залива “городами-государствами”, потому что, как и древнегреческие государства, они являются полусуверенными или суверенными городами, которые полностью доминируют в окружающих их сферах, в экономическом, социальном и политическом плане. По вопросу о рабстве вклад Финли был чрезвычайно важен. Как заметил выдающийся историк американского рабства Дэвид Брион Дэвис, правильное изучение рабства “неявно связано с некоторыми из величайших проблем в истории человеческой мысли”.

В своей книге “Древнее рабство и современная идеология” Финли пришел к выводу, что в истории человечества существовало только пять подлинно рабовладельческих обществ – Греция, Рим, страны Карибского бассейна, Бразилия и американский Юг. Все остальные были просто обществами с рабами. Он придерживался целостного подхода и определил следующие признаки как основополагающие для любого подлинного рабовладельческого общества:

  • рабы должны составлять значительную долю (более 20%) от большей численности населения;
  • рабы должны иметь важное значение для производства экономических излишков от имени элиты в подлинном рабовладельческом обществе;
  • в любом подлинном рабовладельческом обществе рабство должно находиться в качестве “центрального” культурного и экономического института.

Позиция Финли о рабовладельческих обществах изменила подход историков, социологов, антропологов, экономистов и других ученых к анализу исторических и современных форм рабства. Эта модель, безусловно, имеет недостатки. Она категорически неточна и опирается на западноевропейский взгляд на различия между рабством и свободой. Тем не менее, она также создала мощную нормативную парадигму, которая, по словам историка Ноэля Ленского, создала “мрачный зал славы”, которого должны стремиться избегать все общества. Есть несколько других аспектов модели, которые Финли упомянул лишь мимоходом и которые добавляют ему силы как идентификатору подлинного рабского общества. Два из них заслуживают особого упоминания, потому что они имеют отношение к обществам Персидского залива.

Трудящиеся-мигранты составляют большинство жителей каждого города-государства, но при этом не играют никакой роли в их управлении.

Во-первых, Финли заметил, что во всех рабовладельческих обществах, кроме Рима, расовая и этническая принадлежность играла доминирующую роль в определении того, кто был порабощен. Это очевидно в случае систем западного полушария, но это также относится и к древнегреческому рабству. Греки имели тенденцию приобретать своих рабов почти исключительно из негреческих источников.

Действительно, Финли настаивал на том, что в подлинном рабовладельческом обществе рабы населяли “чужой” статус или “инаковость”, что являлось непременным условием социальной конструкции общества. Во-вторых, он заметил, что в рабовладельческих обществах, несмотря ни на что, раб всегда ответственен своим телом и насилием. Насилие занимает центральное место в создании подлинного рабовладельческого общества, будь то война или рейдерство, или правовые режимы, которые не защищают рабов от убийств и других форм насильственного нападения. Оба эти аспекта — расовые и этнические маркеры рабства и преобладающая роль насилия также применимы к труду мигрантов в обществах Персидского залива.

Во всех городах-государствах Персидского залива трудящиеся мигранты с низким статусом составляют подавляющую часть населения. Их присутствие является не только “значительным” процентом этих групп населения. Они составляют большинство жителей каждого города-государства, но практически не играют никакой роли в управлении им.

Мигранты с низким статусом являются важнейшими производителями экономических излишков в каждом обществе, будь строительство крупных, важных зданий, приносящих большую пользу и богатство пользователям и жителям, или в качестве создателей и перевозчиков товаров и услуг в этих обществах, услуги по организации досуга, бытовые услуги. Наконец, организация и трудоустройство мигрантов с низким статусом практически во всех экономических и культурных аспектах шести городов Персидского залива имеют важнейшее значение для успеха каждого из этих обществ.

Без системы “кафала” эти общества развалились бы, поскольку граждане стран Персидского залива не в состоянии в достаточной степени управлять рычагами, которые позволяют этим обществам процветать. Финли также сосредоточился на “безродности” как маркере подлинного рабовладельческого общества. В какой-то степени системы Персидского залива не разделяют полностью отношения между рабами и семьями, как это делали системы Греции, Рима и Запада. Это действительно заметное различие, но недостаточно для того, чтобы опровергнуть подавляющее доказательство того, что общества Персидского залива являются подлинными рабовладельческими обществами.

Умный и наблюдательный читатель может спросить: «а как же определение рабства?» Трудовые отношения, наблюдаемые в Персидском заливе, не являются тем видом отношений, основанных на собственности, о которых писал Финли, где рабы владели, покупали и продавали, унаследовали, дарили, сдавали в аренду людей. Это, несомненно, верно, но мы также должны признать, что сегодня существуют человеческие отношения, которые являются эффективным юридическим эквивалентом рабства движимого имущества, возможно, лучше всего описанного социологом Орландо Паттерсоном как “социальная смерть”. В такой ситуации социальный и правовой ущерб работника настолько велик, что не имеет значения, реализует ли правовая система классические имущественные отношения или нет. На практике человек попадает в рабство, потому что все признаки классического имущественного отношения (владение и контроль) существуют на самом деле.

Дэвис и юрист Роберт Ковер отметили, что существует прямая связь между убийством и рабством. Мы видим это, когда просматриваем литературу, описывающую перевозку рабов в трансатлантических, транссахарских, шелковых путях и работорговле в Индийском океане. В некоторых случаях смертность перевозимых рабов превышала 30%. Действительно, наличие высоких показателей убийств и необъяснимой смертности среди определенных групп населения в древних и ранних современных обществах было явным признаком рабства. Мы видим много убийств и необъяснимой смертности также среди населения Персидского залива, имеющего низкий статус мигранта.

Возможно, лучшим документальным подтверждением этого являются оценки условий труда рабочих из Непала. В недавнем докладе указывается, что в Катаре на строительных площадках к чемпионату мира по футболу 2022 года погибло не менее 1400 непальских рабочих, а показатель смертности продолжает составлять около 150 рабочих в год.

Международная организация труда также опубликовала доклад, в котором отмечается тревожно высокий уровень смертности среди здоровых непальских трудящихся-мигрантов, особенно в Саудовской Аравии, Омане, Бахрейне и Кувейте. Смертность в Саудовской Аравии значительно выше, чем в Малайзии, и почти на одном уровне с Малайзией в абсолютных цифрах, даже несмотря на то, что гораздо большее число непальцев выезжают в Малайзию на заработки.

Аналогичные показатели есть и для других стран Персидского залива. По оценкам, смертность непальских трудящихся в Саудовской Аравии в период с 2008 по 2015 год составила 2,26 на 1000 трудящихся. Еще выше показатели по Бахрейну, Оману и Ливану, которые, по сообщениям, составляют 2,60, 2,40 и 2,86 соответственно. Эти показатели следует противопоставить более низким показателям смертности в Малайзии — 1,72 и 1,61 в Южной Корее. Уровень смертности непальских трудящихся-мигрантов в Персидском заливе не снизился, и многие из смертей являются необъяснимыми. Многие из необъяснимых смертей — это молодые женщины, поскольку они часто становятся жертвами ужасных сексуальных надругательств и экстремальных условий труда в бытовой сфере.

Ежегодно около 1000 непальцев, которые выехали из Непала в хорошем состоянии здоровья на работу за границу, умирают в стране назначения труда и 97% этих смертей происходят в Персидском заливе. Поскольку лишь около 50% непальских трудовых мигрантов ежегодно выезжают в Персидский залив на работу, это число намного превышает число непальцев, работающих в регионе. Кроме того, большинство рабочих — молодые люди, не страдающие заболеваниями или уязвимостью. Тот факт, что многие из этих смертей являются необъяснимыми, привел к тому, что Верховный суд Непала недавно издал мандамус (приказ, предписывающий тяжущемуся лицу, обычно государственному чиновнику, выполнить министерский акт), требующий от правительства провести вскрытие всех тел непальцев, которые умерли, работая за границей, и чьи тела возвращены в Непал. Во многих случаях тела рабочих не возвращаются родственникам в течение нескольких месяцев из-за бесконечных бюрократических проволочек.

Для того чтобы в Персидском заливе существовала настоящая отмена закона, все признаки рабства должны быть ликвидированы.

В последнее время неуклонный поток газетных сообщений рассказывает о странных и подозрительных смертях, в том числе убийствах трудящихся-мигрантов. В одном из докладов правительство Филиппин решило запретить филиппинским трудящимся-мигрантам, в основном женщинам, ехать в Кувейт после того, как тело филиппинской домашней прислуги было найдено в заброшенном морозильнике ее работодателя. А посол Филиппин в Кувейте сообщил, что в 2017 году он получил почти 6 000 жалоб, касающихся жестокого обращения с филиппинскими трудящимися. Говорят, что посольства Индии, Шри-Ланки и Филиппин создали в Кувейте приюты для своих граждан, почти всех женщин, которые сбежали из мест домашней работы из-за страха подвергнуться сексуальным и другим жестоким надругательствам со стороны работодателей.

В другом случае эфиопская горничная вылезла на карниз седьмого этажа, как сообщается, чтобы сбежать от своего работодателя. Вместо того чтобы спасти свою горничную, работодатель заснял этот инцидент, и горничная упала, получив травмы, в том числе сломанную руку. Случаи жестокого обращения и пренебрежения со стороны работодателя происходят часто, и о других подозрительных смертях не сообщается или они скрываются властями. Особенно часто жертвами жестокого обращения становятся африканцы. Несообщение и сокрытие случаев смерти африканцев похоже на то, как власти долгое время неверно сообщали или скрывали убийства молодых мужчин в Соединенных Штатах Америки, совершаемые полицией.

В заявлении Международной конфедерации профсоюзов, сделанном 30 августа 2020 года, сообщается, что правительство Катара распорядилось о 33% повышении заработной платы трудящимся-мигрантам и об отдыхе в рамках некоторых правил “кафала”.

Работодателям было дано шесть месяцев на то, чтобы выполнить эти изменения или подвергнуться санкциям со стороны правительства, включая возможное приостановление права на ведение бизнеса в Катаре. Критики утверждают, что изменения не решат проблему. ОАЭ также внесли некоторые изменения в свои правила, регулирующие условия труда мигрантов, включая предоставление работодателям инструкций по вопросам расизма, многообразия и инклюзивности. Критики также утверждают, что эти изменения направлены лишь на улучшение имиджа ОАЭ за рубежом. В настоящее время Саудовская Аравия утверждает, что в 2021 году она отменит свою систему труда “кафала”.

Но эти изменения не меняют того, что Финли научил нас описывать как “морально предосудительную систему эксплуатации человека”: шесть современных и подлинных рабовладельческих обществ. Для того чтобы в Персидском заливе действительно соблюдали права трудящихся, все выявленные мною признаки рабства, в частности, расовая дискриминация в сфере труда и разгул жестокости и эксплуатации рабочих, должны быть ликвидированы.

Об авторе

Бернард Фримон. Адъюнкт-профессор Школы права Нью-Йоркского университета и заслуженный профессор Школы права Университета Сетон-Холла. Он является организатором веб-сайта по исламскому праву, посвященному рабству: ijma-on-slavery.org.

По материалам Aeon
Редактор Юлия Гуркина

Оцените статью
Добавить комментарий