Философия с детьми

Общество

Дети не просто говорят “самые глупые вещи”. Игривые и пытливые, они могут быть ближе к зерну самых глубоких вопросов жизни.

Когда я рассказываю кому-то, что руковожу центром, который привносит философию в жизнь детей, меня чаще всего встречают с недоумением, а иногда и с открытым скептицизмом. Как дети могут заниматься философией? Разве это не слишком сложно для них? Вы что, пытаетесь учить Канта детсадовцев? Или, что несколько более подозрительно, какой философии вы их учите?

Эти реакции понятны, поскольку они проистекают из очень распространенных представлений – о детях и о философии. Центральное место в нашей работе в Центре философии для детей при Вашингтонском университете занимает убеждение, что мы должны опровергнуть убеждения об ограниченных способностях детей, а также расширить наше понимание природы философии и того, кто способен ею заниматься. Как сказал один семилетний ребенок: “Занимаясь философией, мы развиваем свой ум”.

Большинство наших занятий по философии с детьми проходят в государственных начальных школах; цель – выяснить, на какие темы дети хотят думать, и стимулировать дискуссии и размышления на эти темы. Однако я не считаю то, что я делаю, преподаванием философии. Дело не в том, чтобы обучать детей истории философии, не в том, чтобы знакомить их с аргументами, приводимыми профессиональными философами.

Детские вопросы могут представлять собой самую главную философскую деятельность: размышление о значении обычного опыта и понятий, чтобы развить понимание мира, других людей и себя. Когда я спрашиваю детей, какие вопросы их интересуют, их ответы обычно включают такие вопросы, как: почему я здесь? Кто я? Почему в мире существует ненависть? Что произойдет, когда мы умрем? Как мне узнать, как правильно жить? Одна из родительниц рассказала мне, что ее трехлетняя дочь постоянно спрашивает ее: “Мамочка, почему дни только идут?”.

Хотя взрослые знают, что маленькие дети склонны задавать много вопросов, мы склонны считать, что они слишком незрелы и неискушенны, чтобы серьезно размышлять на сложные темы. Мы характеризуем детей как любопытных и полных удивления, но предполагаем, что они не понимают философских аспектов больших вопросов, которые они задают.

Но если мы вспомним, то многие взрослые вспомнят, что их философские размышления начались в детстве. Для многих из нас детство – это период жизни, в котором мы проводим больше всего времени в размышлениях. Интерес к философии у многих профессиональных философов возник из раннего увлечения вопросами. Некоторые описывают опыт посещения занятий по философии или чтения философских текстов и узнают в них вопросы, над которыми они размышляли с самого детства.

Когда я был аспирантом по философии, меня заинтриговали вопросы, которые задавали мои маленькие дети. Я начал думать о своем собственном детстве и вспоминать, какие мысли у меня были о жизни и смерти, смысле жизни, дружбе, счастье и семье. Например, я помню, как в возрасте шести или семи лет, лежа в кровати и готовый заснуть, я думал о смерти и о том, что однажды я перестану существовать в какой-либо форме. Небытие. Как такое может быть, размышлял я, чтобы я был здесь и сейчас, а потом однажды перестал существовать? Тот факт, что однажды я умру, пугал, и я задавался вопросом, что это значит для того, как я должен думать о своей жизни.

Мои беседы с детьми и родителями на протяжении многих лет подтверждают, что я был не одинок в своих мыслях в этом возрасте. Аристотель утверждал, что “все человеческие существа по своей природе стремятся к пониманию”. В раннем возрасте маленькие дети начинают пытаться осмыслить свой мир и понять, как все устроено. Почти сразу после того, как они могут сформулировать свои мысли, дети начинают задавать вопросы о понятиях, которые они слышат, и о мире, с которым они сталкиваются.

Примерно с четырех лет дети начинают задавать так называемые “вопросы почему”. Почему люди плохо относятся к другим людям? Почему я должен ходить в школу? Почему собаки не разговаривают?

Многие дети младшего школьного возраста открыты для философских тайн жизни, они не спят по ночам, размышляя о таких вопросах, как существует ли Бог, почему мир имеет те цвета, которые он имеет, природа времени, реальны ли сны, почему мы умираем и почему мы существуем. Однажды, во время занятия по философии, которое я вел, десятилетний ребенок спросил меня:

Я хочу знать, почему мы много работаем и беспокоимся о деньгах, и что мы будем делать, когда вырастем, что мы будем делать для работы, еды и крова, когда однажды мы все умрем. Я имею в виду, в чем смысл? Что значит быть живым?

Любознательные к тем сторонам мира, которые большинство взрослых воспринимают как должное, дети демонстрируют, казалось бы, инстинктивную способность размышлять над самыми основными элементами жизни и общества. Однако, несмотря на то, что мы знаем, что дети интересуются и задают вопросы, взрослые регулярно игнорируют глубокий смысл того, что они хотят сказать. Мы реагируем на большие вопросы или философские мысли детей, отмечая, насколько они милы или забавны (“Дети говорят самые смешные вещи”), или отмахиваясь от них (“Она не понимает, что говорит”), но не воспринимая их всерьез.

Взрослые недооценивают способности детей в целом и их способности к серьезному мышлению в частности. Наше восприятие детей в значительной степени определяется предубеждениями, связанными с развитием, и особенно верой в то, что дети переходят от относительно неспособных существ к способным взрослым.

Даже если детство идеализируется как идиллическая фаза жизни, сами дети рассматриваются психологами и социологами как “человеческие становления”, а не как человеческие существа. Дети находятся в процессе становления полноценного человека, но еще не достигли этого. В отличие от них, взрослые понимаются как полноценные человеческие существа. В результате мы воспринимаем детей как “дефектных взрослых”, по словам когнитолога Элисон Гопник.

Почему так происходит? Во-первых, западная культура ценит автономию, что ставит детей в невыгодное положение. Маленькие дети, конечно, не могут быть полностью автономными; в силу своей юности им предстоит многому научиться и развить множество навыков, прежде чем они смогут полностью контролировать свою жизнь. Из-за этой зависимости – физической, финансовой и эмоциональной – дети находятся в подчиненном положении, их идеям и взглядам уделяется мало внимания.

Быть ребенком не означает, что к нему относятся как к посредственному мыслителю

Безусловно, дети зависят от взрослых, и кажется разумным, что взрослые берут на себя ответственность за благополучие детей и развитие их способности принимать решения. Однако, к сожалению, это чувство ответственности часто сопровождается недооценкой способностей детей к самостоятельному мышлению. Существует различие между тем, чтобы помочь детям развиваться здоровыми способами и защитить их от жестокости, насилия и ответственности, к которым они не готовы, и тем, чтобы не оценить их точку зрения.

Быть ребенком не должно означать, что к нему относятся как к посредственному мыслителю. Но многим взрослым трудно принять идею о том, что дети способны тщательно обдумывать абстрактные вопросы. И перспектива того, что дети будут заниматься философией, создает свои собственные уникальные проблемы.

Философия – незнакомый предмет для многих людей. В отличие от стран Европы и Латинской Америки, например, в США нет традиции включать философию в школьную программу, и она считается уделом исключительно взрослых людей с высшим образованием и специальными знаниями. Философия имеет печальную репутацию сложного и эзотерического предмета, недоступного большинству взрослых, не говоря уже о детях.

Большинство взрослых, имеющих хоть какой-то опыт общения с философией, познакомились с ней в колледже. Часто, узнав о моей работе, люди рассказывают о своем опыте изучения философии в колледже и спрашивают меня, как это может подходить для детей. Изучение философии в колледже обычно включает в себя изучение аргументов, которые приводили классические и современные философы, а также развитие важных навыков: как построить связный аргумент, заметить заблуждения и другие ошибки в логике и рассуждениях, предвидеть и рассмотреть возможные возражения против философских взглядов.

Однако студенты философских факультетов не склонны участвовать в открытых дискуссиях по вопросам философии, не обращаясь к философским экспертам. В результате большинство взрослых воспринимают занятия философией исключительно как работу профессиональных философов.

Это не значит, что то, что происходит в академической философии, не имеет значения. Изучение сложных философских текстов, исследование истории идей через работы великих философов, понимание сложных теорий и обучение разработке строгих философских аргументов приносит огромную пользу. Но это еще не все, чем является философия. Философия не ограничивается тем, что происходит в колледжах и университетах: она существовала до этих учреждений, и она жива за их пределами.

Философские размышления – это часть человеческого бытия. Как правильно поступить? Почему люди должны умирать? Действительно ли этот человек мой друг? Когда мы размышляем над такими вопросами, мы занимаемся философией, участвуя в традиции, которая насчитывает тысячи лет. Большинство взрослых, размышляющих над философскими вопросами, не являются профессиональными философами, но это не лишает их права заниматься философскими изысканиями.

Точно так же тот факт, что дети являются новичками в философии, не означает, что они вообще не занимаются философией. Хотя маленькие дети не занимаются философскими исследованиями, читая философские тексты, не пишут рефераты и не получают ученые степени, они, тем не менее, могут принимать участие в этой дисциплине.

Вместо того чтобы преподавать философию, мы пытаемся заниматься философией с детьми, создавая для них пространство для исследования интересующих их вопросов. Как правило, я начинаю с философской подсказки. Важные философские вопросы и идеи – такие, как смысл счастья, справедливость и честность, взаимосвязь между свободой и обществом, природа красоты и многие другие – возникают не только в работах классиков и современных философов, но и в книжках с картинками и другой детской литературе, искусстве и музыке, кино, играх и занятиях, а также во многих обычных делах, которыми мы занимаемся каждый день.

Во время пандемии часто возникают вопросы о смерти и смертности.

Затем я спрашиваю детей: “Какие вопросы заставляют вас задуматься?”. Ученики проводят некоторое время, размышляя и придумывая философские вопросы, иногда в небольших группах. После того как они поделились своими вопросами, они обычно голосуют за то, какие вопросы было бы наиболее интересно изучить. Затем дети проводят большую часть занятия по философии, обсуждая эти вопросы.

Во время пандемии вопросы о смерти и смертности возникали часто. Прошлой весной во время онлайн-беседы с классом учеников четвертого класса мы обсуждали, можно ли быть счастливым и грустным одновременно. Большинство учеников ответили утвердительно, и мы вместе задумались о том, можно ли когда-нибудь быть только счастливым, без всякой грусти. Одна ученица, которую я назову Эва, сказала:

Я согласна, что можно быть счастливым и грустным одновременно. Хотя мы считаем грусть и счастье противоположностями, иногда их можно соединить вместе. Обычно это моменты, когда ты чувствуешь себя счастливым в своей жизни, а потом понимаешь, что твоя жизнь не будет длиться вечно. Возможно, она будет длиться долго, мне всего девять лет, и у меня вся жизнь впереди, но, тем не менее, я хочу остаться в жизни и знаю, что не могу”.

Как замечает Эва, грусть часто соседствует со счастьем, и эти чувства связаны с краткостью жизни: “бывают моменты, когда ты чувствуешь себя счастливым в своей жизни, а потом понимаешь, что твоя жизнь не будет длиться вечно”. Чувства безмерной радости несут в себе напоминание о том, что жизнь закончится, что все, что мы переживаем, мимолетно”.

Слова Эвы – это мощное и пронзительное выражение пафоса человеческого состояния: мы смертны, и однажды наша жизнь закончится. С тех пор я размышляю над ее комментарием, а также над тем, как дети, кажется, так хорошо понимают, что смертность лежит в основе нашего существования, что наша жизнь имеет то, что философ Самуэль Шеффлер называет “временным дефицитом”. Мы живем, зная, что наши дни сочтены. Действительно, мы можем заключить, что смертность, возможно, является наиболее существенным элементом того, что значит быть человеком.

Я размышлял о том, что именно в начале и в конце жизни мы больше всего соприкасаемся с этим осознанием: когда смерть еще не наступила и когда она близка. Концепция смерти так сильна для детей, потому что именно тогда мы впервые осознаем, что наша жизнь конечна. В конце жизни реальность близости смерти заставляет нас оценить, как мы жили. В промежутках мы погружаемся в требования и ритм жизни и, кажется, не тратим много времени на размышления о том, что означает наша неизбежная смерть для того, как мы должны жить дальше, за исключением, возможно, случаев, когда мы переживаем потерю.

Но осознание смерти, каким бы печальным и болезненным оно ни было, может помочь нам ценить ценность жизни и придать нашей жизни большую глубину и смысл. Как сказал поэт Уоллес Стивенс: “Смерть – мать красоты”.

В таких беседах меня поражают сильные стороны, которые дети привносят в философские исследования, и особенно их готовность и способность подходить к этим вопросам откровенно и с фантазией. Хотя раннее философское мышление детей отражает их новизну в этой практике, эта новизна также подразумевает открытость для воображения инновационного диапазона возможных решений.

Поскольку взрослые так много знают о том, что реально, а что нет, у них меньше воображения относительно возможностей”.

Для детей философия – это глубокое воображение и игра. Они демонстрируют то, что иногда называют “умом новичка”, способ подходить к опыту со свежим и восприимчивым взглядом. Писатель Джон Бэнвилл называет детство “состоянием постоянно повторяющегося удивления”, в котором “каждый следующий момент [ребенок] сталкивается с чем-то новым и необычным”.

Детей иногда называют живущими в мире возможного, они открыты для рассмотрения творческих вариантов; рассматривая мир с точки зрения удивления и открытости, они кажутся менее обремененными предположениями о том, что они уже знают. Как сказал один десятилетний ребенок: “Поскольку взрослые так много знают о том, что реально, а что нет, у них меньше воображения относительно возможностей”.

Дети, как правило, готовы рассматривать широкий спектр идей, некоторые из которых большинство взрослых отбросили бы как надуманные и недостойные внимания. На самом деле, исследования подтверждают, что поскольку дети менее обременены ожиданиями относительно того, как все должно быть, они в некоторых ситуациях более гибко мыслят и лучше решают проблемы, чем взрослые.

Философия выигрывает от свежести и незашоренности детских точек зрения. Изучение философских проблем требует открытости к новым способам мышления, образных примеров и готовности играть с идеями. Дети обладают особенно сильными способностями в этих областях.

Выходя из детского возраста, мы отдаляемся от состояния открытия, и наше мышление становится менее открытым и более ограниченным устоявшимися убеждениями. Мы думаем, что понимаем или должны понимать, как устроен мир, и это сужает наше представление о возможном. Мысли детей менее отягощены тем, что они уже решили, что это невозможно.

Философские беседы с детьми открывают возможности для иного взаимодействия между взрослыми и детьми, чем типичное взаимодействие взрослого как учителя или авторитета, а ребенка как ученика или зависимого. Поскольку философские вопросы не относятся к тем, на которые есть готовый и окончательный ответ, взрослым не нужно быть экспертами, “хранителями мудрости”.

Вместо этого мы можем стать совопросниками, стремясь вместе с детьми лучше понять философское измерение человеческой жизни, исследуя вопросы, которые важны и вызывают недоумение у всех нас, и ценя различный опыт и взгляды, которые каждый из нас привносит в наши дискуссии.

И взрослые, и дети приходят на философские встречи с важными способностями. Взрослые привносят жизненный опыт, концептуальную изощренность, умение владеть языком и рассуждать. Дети привносят бесстрашие в творческое мышление, не боясь ошибиться или показаться глупыми, и готовность открыто делиться своими мыслями.

Когда взрослые искренне слушают детей, мы становимся открытыми для того, чтобы учиться у них.

Признание детей в качестве самостоятельных философских мыслителей дает им возможность, в очень реальном смысле, рассматривать себя по-другому, как ценных независимых мыслителей. Один десятилетний ребенок недавно сказал о философии: “Мне нравится, когда мой голос ценят”. Такого рода обмен мнениями способствует признанию уникальных и важных перспектив детей.

Когда взрослые искренне слушают детей, когда наше взаимодействие с ними взаимно, это бросает вызов нашим предрассудкам о возможностях и ограничениях детей. Их особые точки зрения становятся более доступными для нас, мы можем воспринимать то, что они хотят сказать, без предубеждений, и мы становимся открытыми для того, чтобы учиться у них.

Например, когда я размышляю о значении детства, я вспоминаю высказывание одного десятилетнего ребенка:

Если подумать, детство и взрослая жизнь – это просто идеи, которые придумали люди, а затем они установили границы вокруг этих названий, чтобы создать то, чего на самом деле нет. На самом деле нет такого понятия, как “быть ребенком” или “быть взрослым”. Это просто ярлыки. Мы все люди.

Этот ребенок задался вопросом, существует ли детство вообще вне человеческой конструкции, предположив, что различие, которое мы проводим между детьми и взрослыми, кажется искусственным; то есть, оно основано на удобстве, способе организации жизни (например, чтобы голосовать, нужно достичь 18 лет), а не на объективной истине. Этот комментарий заставил меня задуматься о том, как мы классифицируем детей, и о том, насколько важны их собственные размышления о детстве и его значении; в конце концов, они погружены в этот опыт, в то время как я могу только пытаться вспомнить, каково это было – быть ребенком.

На протяжении многих лет меня регулярно вдохновляло переосмысление собственных взглядов на некоторые философские вопросы, которые я исследовал с детьми. Например, беседа с несколькими детьми начальной школы поставила под сомнение общепринятое мнение о том, что дружба – это обязательно взаимные отношения. Аристотель утверждает, что главной чертой, определяющей дружбу, является взаимная забота и внимательность, или то, что он называет “доброй волей”: дружба взаимна. Большинство философов согласны с этим. Аналогично, большая часть исследований в этой области предполагает, что взаимность и обоюдность необходимы для того, чтобы отношения можно было назвать дружбой. Людей характеризуют как друзей, то есть только в том случае, если каждый из них определяет другого как друга.

Но в разговоре о дружбе группа 11-летних детей с этим не согласилась. Они рассуждали о том, что иногда один человек не назовет отношения дружбой, а другой назовет, но у этих двоих могут быть разные представления о том, что значит быть другом. Один из студентов заметил, что иногда есть люди, которые не относятся к тебе как к другу, но это не значит, что дружбы не существует. Они также отметили, что в отношениях могут быть периоды, когда они не очень взаимны, когда один друг нуждается больше, а дает меньше, чем другой. По их словам, некоторые дружеские отношения могут быть менее чем полностью взаимными большую часть времени, но мы будем продолжать называть эти отношения дружбой. Другие отметили, что для развития дружбы требуется время, и иногда это время отличается для двух людей в рамках одних отношений, потому что темпы развития близости могут быть не взаимными – один друг может почувствовать связь раньше другого.

Я заметила, что мысли и наблюдения детей о дружбе особенно проницательны, потому что, как мне кажется, дружба занимает центральное место в их жизни. Особенно когда дети начинают ходить в школу, они проводят большую часть своего бодрствования со своими сверстниками, гораздо больше, чем взрослые. Научиться развивать и поддерживать дружеские отношения – одна из главных задач детства, и представления детей о дружбе могут внести ценный вклад в наше общее понимание.

Дети могут многое предложить. Если мы сможем ответить им, не считая их “просто детьми”, мы сможем наладить взаимный обмен мнениями, который способен расширить наши взгляды и углубить наши отношения с детьми в нашей жизни. Их мысли могут напомнить нам о том, как мы видели мир, когда были детьми, открывая нам доступ к их идеям. Прислушивание к ним требует от нас готовности отказаться от, как выразился философ Гарет Мэтьюз, “автоматической презумпции превосходства взрослых в знаниях и опыте”, и подходить к нашим встречам с ними с осознанием того, что нам есть чему у них поучиться.

Занятия философией с детьми предлагают взрослым соединиться с особыми способностями, присущими детству – удивлением и любопытством, живым осознанием и воображением, безграничным чувством возможного – и таким образом оживить и расширить нашу собственную философскую вселенную.

Об авторе: Яна Мор Лоне, директор Центра философии для детей и ассоциированный доцент Вашингтонского университета. Она является автором книги “Философский ребенок” (2012), соредактором книги “Философия и образование: Введение в философию для молодых людей (2012) и соавтор книги “Философия в образовании: Вопросы и диалог в школах (2016). Ее последняя книга – “Видеть и не слышать: почему голоса детей имеют значение (2021). Она живет на острове Бейнбридж, штат Вашингтон.

По материалам Aeon

Редактор Юлия Гуркина

Оцените статью
Добавить комментарий